Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: mythology (список заголовков)
00:28 

Queen Isolt By Gilbert James.

Лилии не прядут


From "The Idylls Of The KIng" by Alfred, Lord Tennyson. 1897

@темы: queen, mythology, illustration, girls, beauty, art

16:18 

Из "Символов трансформации" (вторая часть, VII-IX)

Лилии не прядут
1. Само терапевтическое назначение религиозного песнопения - служить трансформации сексуальной обсессии признанию положительных качеств духа женственности.

2. Вагнеровская Брунгильда - одна из многочисленных фигур анимы, принадлежащих мужским божествам, которые все без исключения представляют диссоциацию в маскулинной психике - "отщепление" со стремлением вести свое собственное обсессивное существование.

3. Архетип самости функционально имеет значение управителя внутреннего мира, то есть коллективного бессознательного. Самость, как символ целостности, является совпадением противоположного (coincidentia oppositorum) и поэтому содержит свет и тьму одновременно.

4. Это [змея] превосходный символ бессознательного, в совершенстве передающий внезапные и неожиданные проявления психического: его болезненные и опасные вмешательства в наши дела, его пугающее влияние.

5. Фактически мы можем открывать ту же самую множественность значений и, по-видимому, ту же самую безграничную взаимозаменяемость персонажей в сновидениях. С другой стороны, мы оказываемся теперь в состоянии устанавливать определенные законы или, во всяком случае, правила, позволяющие толковать сновидения достаточно определенно. Мы, таким образом, знаем, что сновидения вообще компенсируют сознательную ситуацию или поставляют то, что в дефиците, чего не хватает в сознательной жизни.

6. Для психологии самость есть imago Dei (образ Божий) и не может отличаться от него эмпирически. Обе идеи поэтому представляют ту же самую природу. Герой является протагонистом (поборником) превращения Бога в человека; он соответствует тому, что я называю "мана-личность". Последний обладает таким же неизмеримым очарованием для сознательного разума, что эго все так же легко поддается искушению отождествиться с героем, попадая, таким образом, на стезю инфляции со всеми вытекающими отсюда последствиями.

7. Отвергаемая суетная страсть "самого духа" так же естественна, как и брачный полет насекомых. Любовь ради "небесного жениха" или ради Софии есть явление, которое ни в коем случае не ограничивается сферой христианства. Фактически это другое, в равной степени естественное влечение к тому, чтобы оставаться верным реалиям души.

8. Невротик, который пытается ускользнуть от необходимости жить, ничего не выигрывает, а только обременяет себя ношей постоянного печального предвкушения старения и умирания, которые должны быть особенно жестоки из-за полной пустоты и бессмысленности его жизни. Если для либидо невозможно стремиться и двигаться вперед, вести жизнь, которая с готовностью примет любые опасности и даже смерть и гниение на завершающем этапе, то оно устремляется назад по другой дороге и погружается в свои собственные глубины, постепенно спускаясь к старым представлениям о бессмертии всего живущего, к прежнему стремлению к возрождению.

9. Человек погружается в детские воспоминания и исчезает из существующего мира. По всей видимости, он обнаруживает себя в глубочайшей тьме, но неожиданно у него возникают видения потустороннего мира. Это "таинство", которое он узрел, представляет, собственно, запас или фонд первоначальных образов, которые каждый их нас приносит с собой по праву своего человеческого рождения, - сумму всеобщих врожденных форм, свойственных инстинктам и влечениям. Я назвал это "потенциальное" психическое коллективным бессознательным. Если этот уровень активирован регрессивным либидо, то есть возможность обновления жизни, равно как и ее разрушения.

10. Когда либидо, таким образом, остается застывшим в своей наиболее примитивной форме, оно удерживает человека на соответственно низком уровне, на котором он не управляет самим собой и пребывает во власти собственных аффектов. Это и было психологической ситуацией поздней античности, и спаситель, целитель того времени как раз и являлся тем, кто искал способов освобождения человечества от оков Судьбы.

11. Мир возникает тогда, когда человек его открывает. Он же открывает его, пожертвовав своим пребыванием в первичной матери, первоначальным состоянием бессознательного.

12. Поскольку сентиментальность - сестра жестокости и грубости, и обе всегда неразлучны, то их проявление и оказывается так или иначе типичным для периода между I и III веками н. э. Болезненное выражение лица указывает на разобщенность и предрасположенность к расщепленности жертвователя: он хочет и одновременно не хочет. Этот конфликт говорит нам, что сам герой и жертвователь, и жертвуемый в одном лице. Тем не менее Митра жертвует только своей животной природой, его инстинктивность всегда пребывает в близкой аналогии с движением солнца.

13. Регрессивное либидо укрывает себя в бесчисленных символах наиболее гетерогенной (разнородной) природы, частью мужских, частью женских... Суть и движущая сила жертвенной драмы состоит в бессознательной трансформации энергии, о которой становится известно эго точно так же, как моряки узнают о вулканических извержениях под морским дном... психологическая формулировка действует шокирующим образом отрезвляюще. Драматическая конкретность жертвенного акта сводится к скучной абстракции, а цветущая жизнь персонажей, участников этой драмы, оказывается плоской двумерностью.

14. Природный человек означает нечто большее чем это, нечто специфически человеческое, а именно - способность отклоняться от закона, или то, что на теологическом языке известно как способность ко "греху". Вообще, духовное развитие для homo sapiens возможно лишь потому, что эта вариабельность в его природе непрерывно сохраняется. Недостаток, однако, заключается в том, что это абсолютное и, по-видимому, достоверное руководство, обставленное влечениями, заменено ненормальной обучающей способностью, которую мы обнаруживаем также и у человекообразных обезьян.

15. Догма должна быть физической невозможностью, ибо она не имеет ничего, что можно было бы сказать о физическом мире, кроме того, что это символ "трансцендентального" или бессознательных процессов, которые до тех пор, пока психология может понимать их вообще, кажутся связанными с неизбежным развитием сознания. Уверование в догму в равной степени является неизбежной остановкой перед ухабом или обрывом, которая должна быть рано или поздно заменена адекватным пониманием и знанием, если мы хотим, чтобы наша цивилизация продолжалась.

@музыка: Paradise Lost - Tragic Idol album 2012

@темы: literature wars, mythology, Юнг, психология, философия

17:46 

Из "Символов трансформации" (вторая часть, VI-VII)

Лилии не прядут
1. В образе Россельбарта ("лошадиная борода") Один-Вотан является получеловеком-полуконем, то есть существом кентаврообразным. Одна древнегерманская загадка тоже указывает нам в очень милой форме на такое соединения коня с всадником: "Кто это едет на праздничное собрание? Кто странствует по белому свету с тремя глазами, десятью ногами (заметим, что у Слейпнира восемь ног) и одним хвостом?" *****Один задает эту загадку королю Тидреку.

2. Индивид именно потому и инфантилен, что недостаточно или даже совсем не освободился от связанности с детской средой, то есть от своей приспособленности к родителям; это заставляет его неправильно реагировать на внешний мир: с одной стороны, он ведет себя, как дитя по отношению к родителям, постоянно требуя любвии ласки в награду; с другой же стороны, вследствие тесной связанности с родителями, инфантильный субъект отождествляется с ними, поступает, как отец и как мать. Он не в состоянии жить своей собственной жизнью, неспособен найти свой собственный, присущий именно ему характер и соответствующий тип поведения.

3. ...Истерики замещают физическую боль болью психической, которая, будучи вытесненной, не ощущается. (...) в общем, страдания порождаются тяжестью отречения от всех радостей жизни - этим умиранием до расцвета; в частности же, их вызывают неисполненные желанияи попытки животной природы прорвать преграду, воздвигнутую властью вытеснений. (...) Молва часто берет на себя роль бессознательного, которое, как искусный противник, постоянно метит на пробоины в наших латах, чтобы ранить нас в самые чувствительные, самые болезненные места.

4. ... Никто не будет без веских причин принимать на себя такие муки, последние могут лишь случаться. Если человек считает бессознательное частью своей личности, то он должен допустить, что фактически он пребывает в ярости против себя самого. Но в той степени, в какой символизм, рождающийся в результате его страданий, оказыывается архетипическим и коллективным, последний может быть принят как знак того, что человек страдает не столько от себя самого, сколько от духа времени или эпохи. Он страдает от объективной безличной причины, от своего коллективного бессознательного, разделяемого им со всеми людьми.

5. Так как интроверсия и экстроверсия возникают только в те моменты, когда необходимы новая ориентация и новая адаптация, то констеллированный архетип - это всегда изначальный образ той или иной текущей потребности.

6. Пока мать представляет бессознательное, тенденция к инцесту, в особенности, когда она возникает как любовное желание матери (например, Иштар и Гильгамеш) или анимы (например, Хризы и Филоктета), есть на самом деле только желание бессознательного быть замеченным.

7. Крест или другая тяжкая ноша, которую вынужден нести на себе герой, есть он сам или, скорее, это самость, его целостность, которая одновременно есть и Бог, и животное - не просто эмпирический человек, но всеобщность его бытия, коренящаяся в его животной натуре и добирающаяся через человеческую простоту к вершинам божественного. Его целостность включает в себя чудовищное напряжение противоположностей, парадоксальным образом сталкивающихся на кресте, их наиболее выразительном символе.

8. Анимус - этот типичный "сын-герой" - устремляется вовсе не за ней; в соответствии сосвоим древним прототипом, он ищет мать. Этот юный герой - всегдашний сын-любовник матери-богини, обреченный на раннюю смерть. Либидо, которое в свое время не течет в потоке жизни, регрессирует к мифическому миру архетипов, в котором оно активирует образы, с самых давних времен выражавшие не-человеческую жизнь богов либо верхнего, либо нижнего миров. Если подобная регрессия разворачивается в молодом человеке, его собственная индивидуальная жизнь вытесняется священной архетипической драмой, становящейся все более разрушительной для него, поскольку его сознательное воспитание не обеспечивает его средствами и способами распознавания сути происходящего. Тем самым он лишается возможности освободить себя от архетипических чар.

9. Рождение героя обычно происходит не так, как у обыкновенных смертных, ибо оно совершается как возрождение из матери-супруги. Вот почему герой так часто имеет двух матерей.

10. Карл Иоель говорит: "В художнике и пророке жизнь не убывает, а прибывает. Они суть вожди, ведущие нас к потерянному раю, который именно и становится раем лишь при вторичном его обретении. Это уже не прежнее смутное жизненное единство, к которому стремится и ведет нас художник, это - восчувствованное соединение вновь, не пустое, но полное единство, не единство безразличия, а единство различествующего... Всякая жизнь есть нарушение равновесия и обратное стремление к равновесию. Такое возвращение на родину мы встречаем в религии и в искусстве".

11. Поистине, философское мышление повисло с парализованными крыльями на немногих грандиозных первичных образах человеческой речи, простое и всепревосходящее значение которых уже не может быть превзойдено нашей мыслью.

12. Герой есть герой просто потому, что он видит сопротивление к запретной цели во всех жизненных трудностях, и тем не менее он борется со всеми препятствиями со страстным всесердечным желанием получить "сокровище, которое трудно добыть" и которое возможно и недостижимо - желание, которое парализует и убивает обычного человека.

13. Если регрессия носит инфантильный характер, то она нацелена - никак этого не допуская - на инцест и питание. Но когда регрессия - лишь кажущаяся, а в действительности она является целенаправленной интроверсией либидо в сторону своей цели, то эндогамная связь, которая в любом случае ограничена табу на инцест, будет обойдена и требование к питанию заменяется намеренным голоданием, что и произошло в случае Гайаваты.

14. Его голод, описанный выше в двояком смысле, - это и томление по кормящей матери, этот голод порождает в душе Гайаваты другого героя, в виде съедобного бога, маиса, сына Матери-Земли.

15. В борьбе с богом-маисом на вечерней заре Гайавата обретает новые силы: так оно и должно быть, ибо борьба с парализующим воздействием бессознательного взывает к творческой мощи человека. Здесь сокрыт источник всяческого творчества, но необходимо героическое мужество, чтобы бороться с разрушительными силами и отвоевать у них сокровище, которое трудно добыть.

16. Нападение инстинкта теперь становится переживанием божественного, позволяя человеку не уступать ему и не следовать ему слепо, а защищать свое человеческое против животной природы божественной силы.

17. Лишь после того как он исполнил свое героическое предназначение, Гайавата может обратиться и к своей человеческой стороне: перво-наперво происходит трансформация демона из неподвластной силы природы во власть, которой он управляет; во-вторых, окончательное высвобождение эго-сознания из-под смертельной угрозы бессознательного в форме отрицательных родителей. Первая задача обозначает творение властной воли, вторая - свободное пользование ей.

18. Естественное течение жизни требует, чтобы молодой человек пожертвовал своим детством и своей детской зависимостью от физических родителей, иначе он рискует быть пойманным телесно и духовно в сети бессознательного инцеста. (553)

19. Тем не менее демон бросает нас ниц, делает нас предателями по отношению к тем, которыми мы себя мнили. Это - неослабляемая катастрофа, потому что она есть нежелаемая и ненамеренная жертва. Дела идут совершенно по-другому, когда жертва преднамеренна. Тогда не наступает пересмотра, "переоценки ценностей", разрушения всего того, что считалось священным, а следует трансформация и консервация. Все юное устаревает, вся красота исчезает, все горячее холодеет, все яркое тускнеет, а истина черствеет, утрачивает новизну и делается банальной. Все эти вещи приобретают форму, а всякая форма изнашивается под воздействием работы времени; она стареет, заболевает, крошится в пыль - до тех пор, пока не изменится. Но изменяться они могут, ибо невидимая искра, которая их породила, достаточно мощная для многих поколений.

20. И пусть те, кто идует вниз путем заката, делают это с открытыми глазами, ибо это жертва, которая страшит даже самих богов. Однако за каждым спуском следует подъем; исчезающие формы формируются вновь (...)

@темы: literature wars, mythology, Юнг, психология, философия

16:16 

Из "Символов трансформации" (вторая часть, V)

Лилии не прядут
1. Город есть символ матери, женщины, которая укрывает и бережно охраняет у себя своих жителей, словно своих детей. (...) Ветхий Завет обращается к городам, Иерусалиму, Вавилону и другим, как к женщинам. (Ис 47:1 и далее) (Иер 50:12) (Ис 23:16) (Ис 1:21)

2. Символы не являются знаками или аллегориями чего-то известного; скорее, они ищут выражения чему-то малоизвестному или совершенно неведомому. Этот tertium comparationis для всех этих символов есть само либидо, и единство значения заложено в том, что все они являются аналогиями одной и той же вещи. В этой области фиксированное значение вещей приходитк своему концу. (...) Мы слишком конкретно воспринимаем мифологические символы, а потом на каждом шагу удивляемся возникновению бесконечных противоречий в мифах. Но мы постоянно забываем о том, что все, обнаруживаемое нами в образах, есть бессознательная творческая сила.

3. Эмпирическая истина никогда не освобождает человека от его привязанности к ощущениям; она лишь показывает ему, что он всегда был таким и не может стать другим. Но, с другой стороны, символическая правда, ставящая воду вместо матери и дух или огонь вместо отца, освобождает либидо от реализации инцестной тенденции, предлагая ему новый градиент и канализируя его в духовную форму.

4. Либидо не склонно к чему-либо, иначе его можно было бы разворачивать только в том направлении, которое оно выбрало.

5. [Символ] не имеет никакого смысла, пока не вступит в борьбу с сопротивляющимся инстинктом, подобно тому, как неуправляемые инстинкты не принесут человеку ничего, кроме гибели и разрушения, если символ не придаст им форму. (...) Я с готовностью допускаю, что сотворение символов можно объяснить и на духовном плане, но для того, чтобы это осуществить, необходима гипотеза относительно того, что "дух" есть автономная реальность, которая управляет специфической энергией, достаточной, чтобы изменить направление инстинктивного потока и придать ему духовную форму. (...) В соответствии с моей эмпирической установкой я, тем не менее, предпочитаю описывать и объяснять символообразование как естественный процесс, хотя вполне осознаю вероятную односторонность подобной точки зрения.

6. Вера является харизмой для тех, кто владеет ей, но это не путь для тех, кто нуждается в понимании прежде, чем он уверует. (...) Хотя мы, естественно, прежде всего верим в символы, мы можем также и понимать их, и это, действительно, единственный жизнеспособный путь для тех, для кого харизма веры не есть нечто само собой разумеющееся.

7. Архетипы являются нуминозными структурными элементами психического, обладающими определенной автономией и специфической энергией, которая позволяет им привлекать из сознательного разума те содержания, которые наиболее им подходят. Эти символы действуют как трансформеры (преобразователи); их функция заключается в конвертации либидо из "низшей" в "высшую" формы.

8. Множество раз хваленая "детскость" веры имеет смысл только тогда, когда живо чувство, скрытое в переживании.

9. Человек не может изменить себя в нечто, отличное от его истинного разума; он способен изменить себя лишь в то, чем он потенциально является.

10. Каждая отщепленная часть либидо, любой комплекс обладают (статусом) или являются (фрагментарной) личностью. (...) Окончательных аргументов против самой гипотезы, что эти архетипические фигуры с самого начала наделены личностным статусом и не являются просто вторичными персонолизациями, у нас нет.

11. Соответственно, человек прослеживает свое человеческое личностное начало лишь вторичным образом: из того, что сами мифы называют его происшедшим от богов и героев; или - на психологическом языке - его созр\нание самого себя как личности проистекает прежде всего из влияния квазиличных архетипов*. *(Представленные в человеческой среде квартетностью, состоящей из отца, матери, крестного отца, крестной матери; последние два соответсвуют божественной паре).

12. Омела, как и Бальдр, представляет "дитя матери", взыскуемую и возрождаемую жизненную силу, которая течет из нее. Но отделенная от своего хозяина, омела гибнет. Поэтому, когда друид отрезает ее, он ее убивает и этим поступком символически повторяет фатальную самокастрацию Аттиса и ранение Адониса клыком вепря. Это сон матери в матриархальные времена, когда отец еще не стоял рядом с сыном.

13. Любовное видение pur aeternus является, увы, формой иллюзии. В действительности же, он паразитирует на матери, он персонаж ее воображения, который живет только тогда, когда пускает корни в материнское тело. В реальном психическом переживании мать соответствует коллективному бессознательному, а сын - сознанию, которое воображает себя свободным, но всякий раз должно уступать силе спящего и притупленного бессознательного.

14. Хотя древо жизни имеет материнское значение, оно больше больше не сама мать, а символический эквивалент, которому герой вверяет свою жизнь. Едва ли можно вообразить какой-либо другой символ, который столь явственно выражал покорение инстинкта. Даже форма смерти обнаруживает символическое содержание этого действа: герой вешает себя в ветвях материнского дерева, позволяя прибить свои руки к кресту. Мы можем сказать, что он объединяет себя с матерью в смерти и в то же самое время отрицает само действие объединения, оплачивая свою вину смертельными муками. Этот акт высшей отваги и высшего отречения представляет соркушительное поражение животной природы человека и является также заслуживающим высшего спасения, потому что уже одно это деяние кажется равнозначным искуплению адамова греха необузданной инстинктивности. Эта жертва и есть тот самый поворот регрессии - это успешная канализация либидо в символический эквивалент матери и, следовательно, его одухотворение.

@музыка: Lana del Rey

@темы: философия, психология, Юнг, mythology, literature wars

16:37 

Из "Символов трансформации" (вторая часть, I-IV)

Лилии не прядут
1. Либидо является не только креативным и воспроизводящим, но обладает и даром интуиции, странной силы чувствовать то, что "правильно по запаху", почти что как отдельное независимое живое существо (почему оно, кстати, так легко и персонифицируется). Оно целеположно, как и сама сексуальность, - любимый предмет для сравнения.

2. В течение моей аналитической работы вместе с нарастанием опыта я подметил медленное изменение моего понятия либидо: вместо описательного определения, свойственного "Очеркам по теории сексуальности" Фрейда, выступало понемногу определение генетическое, давшее мне возможность заменить выражение "психическая энергия" термином "либидо". Последнее обозначает желание или импульс, который неподвластен никакому авторитету, морали или чему-либо еще. Либидо есть страсть в своем естественном состоянии. С генетической точки зрения оно воплощает телесные потребности сродни голоду, жажде, сну и сексу. Сущность либидо, таким образом, составляют эмоциональные состояния или аффекты. Все эти факторы имеют тонкую дифференцировку в весьма сложной человеческой психике. Но несомненно и то, что более утонченная дифференциация развилась из более упрощенных форм. Таким образом, многие сложные функции, в которых на сегодня не осталось и следа сексуальности, первоначально сложились из репродуктивного инстинкта.

3. Энергетическая позиция обладает возможностью освобождения психической энергии от рамок слишком узкого понимания.

4. Любая неудача в адаптации компенсируется предшествующим ее вариантом, то есть регрессивной реактивацией родительских образов-имаго. В неврозе замещающий продукт оказывается фантазией индивидуального происхождения и масштаба с едва обозначенным следом тех архаических черт, которые характеризуют фантазии шизофреников.

5. "Понятие" (Auffassung) обеспечивает нас "рычагом" (Griff), чтобы "захватывать вещи" (fassen, begreifen), а результирующее понятие (Begriff) позволяет нам обладать ими. Функционально понятие соответствует магически властному имени, которое накладывается на объект. И это не только не вредит объекту, но встраивает его в психическую систему, увеличивая, таким образом, значимость и силу человеческого разума.

6. Регрессия всегда сопровождается определенными трудностями, потому что энергия упорно цепляется за свой объект и, будучи измененной из одной формы, несет нечто из своей предшествующей природы в форму следующую.

7. Сплав звука, речи, света и огня выражен почти физиологическим образом в явлении "цветового слуха", то есть восприятия тонального качества цветов и хроматического качества музыкальных тонов. Это приводит к мысли о том, что должна быть досознательная идентичность между ними: оба явления имеют нечто общее, невзирая на их реальные различия. Возможно, не случайно два наиболее важных открытия, которые выделили человека из всех живущих на земле существ, а именно - речь и применение огня, должны иметь общий психический фон.

8. Наилучшим из всех символов либидо является человеческая фигура, воспринимаемая как демон или герой. Здесь символизм оставляет объективную, материальную область астральных и метеорологических образов и принимает человеческую форму, изменяющуюся в своем выражении от горя к радости и от радости к горю, принимает форму человеческого существа, которое, подобно солнцу, то стоит в зените, то погружается в беспросветную ночь, чтобы затем из этой ночи воспрянуть к новому блеску. *Отсюда и тот прекрасный эпитет солнце-героя Гильгамеша "Печально-радостный человек".

9. Если нормальное либидо может быть уподоблено постоянно текущему потоку, широко изливающему свои воды в мир действительности, то сопротивление, рассматривая его динамически, можно уподобить не поднимающейся посреди русла скале, которую поток заливает или обтекает сбоку, а обратному течению, которое вместо устья направляется к истоку. Часть психического действительно жаждет внешнего объекта, но другая часть психики хочет уйти назад в субъективный мир, куда манят ее воздушно-легкие замки фантазии.

10. Ларошфуко: "Из всех страстей наименее знакома нам леность. Она наиболее пылкая и наиболее опасная из всех, хотя сила ее незаметна и наносимый ею вред остается скрытым. Внимательно изучая ее могущество, мы поймем, что она при всяком удобном случае овладевает нашими чувствами, нашими интересами и нашими удовольствиями: это препятствие, могущее остановить огромных размеров корабли, это штиль, более опасный для важнейших дел, нежели подводные камни и сильнейшие бури. Ленивый отдых - это тайное очарование души, внезапно прерывающее наиболее пылкие занятия и наиболее твердо принятые намерения. Наконец, чтобы дать наивернейшее понятие об этой страсти, нужно сказать, что она - как бы блаженство души, утешающее ее во всех потерях и заменяющее всякие иные блага".

11. ...Из испарений застрявших остатков либидо преимущественно и возникают те вредоносные туманы фантазии, которые до того застилают реальность, что какое-либо приспособление здесь становится почти невозможным.

12. Индивидуальность принадлежит к тем условным категориям действительности, которые из-за их практической важности чрезмерно переоцениваются теорией; она не принадлежит к тем непреоборимо ясным и поэтому всеобщим фактам, сразу овладевающим сознанием, на которых прежде всего должна строиться наука. Таким образом, индивидуальное содержание сознания представляет собой наименее благоприятный объект для психологии, ибо в нем как раз то, что имеет общее значение, завуалировано до неузнаваемости.

13. [О религиозной фигуре.] То, что мы ищем в видимой человеческой форме, не есть просто человек, но сверхчеловек, герой или бог, - некое квазичеловеческое бытие, - символизирующий идеи, формы и силы, которые захватывают и формируют душу. Они, в той степени, в какой сюда вовлечен психологический опыт, являются архетипическими содержаниями коллективного бессознательного, архаического наследия человечества, того наследства, которое оставлено всеми дифференциациями и развитием и даровано всем людям.

14. Не случайно все наши герои обычно всегда странники, - ведь странничество есть символ страстного томления, желания, не знающего покоя, не находящего нигде своего объекта, ибо странник ищет, сам того не зная, утерянную мать. На основе странствования сравнение с солнцем становится легко понятным и под этим углом зрения, - поэтому-то герои и подобны всегда странствующему солнцу, из чего иные считают себя вправе сделать тот вывод, что миф о герое есть миф о солнце. Но мы думаем, что герой, прежде всего, - это саморепрезентация страстного томления бессознательного, которое испытывает неутоленное и лишь редко утолимое страстное желание достичь света сознания, достичь всех глубочайших источников своего собственного бытия. Но сознание, ведомое своим собственным светом, непрерывно подвергается опасности сбиться с пути и стать блуждающим огоньком, у которого нет корней; оно стремится к исцеляющей силе природы и к бессознательному объединению с жизнью во всех ее нескончаемых проявлениях и формах.

@темы: философия, психология, Юнг, mythology, literature wars

23:00 

Из "Символов трансформации", ч. 1

Лилии не прядут
1. Для личности с очевидными большими способностями к духовным достижениям перспектива творческой деятельности представляет собой нечто достойное сильнейшего стремления; для многих это является жизненной необходимостью. И эта сторона фантазии также объясняет возбужденность, ибо здесь имело место предчувствие будущего; это была одна из тех мыслей, которые проистекают, по выражению Метерлинка, из inconscient superieur, из"проспективной способности к сублиминальному синтезу".

2. Психическое по своей сути целеполагающе направлено... Там, где нет скрытого целеполагания, связанного с предположительным отклонением от пути либидо или с вытеснением, можно определенно считать, что такой процесс не возникнет столь легко, столь естественно и столь спонтанно.

3. ...вместо объективного человеческого бытия со всей очевидностью имеет место субъективная фигура, а именно, комплекс идей. Этот комплекс, как показывает опыт, обладает определенной функциональной автономией и утверждает себя в качестве психически существующего.

4. ...Любовь является крайним выражением антропоморфизма и, наряду с голодом - незабвенной психической побуждающей силой человечества. ...Не может быть сомнения, что любовь имеет инстинктивную детерминанту.

5. Либидо, рассматриваемое как сила желания и вдохновения, как психическая энергия в широчайшем смысле, отчасти оказывается в распоряжении эго, а отчасти противостоит ему совершенно независимо, иногда воздействуя на него настолько мощно, что эго оказывается либо в положении невольного стеснения, или же обнаруживает в самом либидо новый неожиданный источник силы.

6. ...человек, практикующий духовную форму любви, уже был охвачен чем-то сродни donum gratiae (дара изящества), так как от него едва ли можно было бы ожидать способности к узурпации - по степени его собственных возможностей - божественного дела, каковым является любовь.

7. ...Власть и половой инстинкт неизбежно констеллировались. Близость создает разнообразные кратчайшие пути между людьми, которые слишком легко ведут к тому, освобождение от чего желало принести христианство, а именно - к тем слишком человеческим соблазнам со всеми их неизбежными последствиями, от которых страдал высокообразованный человек в эпоху возникновения христианства. ...Нравственное разложение первых христианских веков вызвало назревавшую во тьме самых низких слоев народа реакцию, которая выразилась во втором и третьем столетии, всего отчетливее в обеих противоположных религиях: христианстве и митраизме. Обе религии стремились создать высшую форму общения под знаком проецированной ("воплощенной") идеи (то есть Логоса).

8. Власть рока лишь тогда переживается неприятно, когда все идет против нашей воли, но это означает, что мы не находимся более в согласии с самими собой.

9. ...Приручение или одомашнивание (доместикация) человека стоило ему (человеку) больших жертв. Эпоха, создавшая стоический идеал, очень хорошо знала, к чему и против чего она его установила.

10. ...необходимо согласиться с тем, что христианский акцент на духе неизбежно ведет к невыносимому обесцениванию физической стороны жизни и, таким образом, создает нечто вроде оптимистической карикатуры на человеческую природу. Человек получает слишком хорошую и слишком духовную картину самого себя и делается слишком наивным и оптимистичным. В двух мировых войнах нам снова открылась бездна, преподавшая нам наиболее поучительный урок, который только и можно себе вообразить. Теперь мы знаем, на что способны люди и что хранится на нашем складе, если когда-либо снова массовая психика вздернет вверх правую руку. Массовая психология - это эгоизм, обретший невообразимую мощь и силу, так как его цель имманентна, но не трансцендентна.

11. Где же исход между Сциллой мироотвержения и Харибдой мироприятия?

12. Характеристики света и огня передают интенсивность чувственного тонуса и являются поэтому выражениями той психической энергии, которая проявляет себя как либидо.

13. Тот, кто интровертирует либидо, то есть отбирает его от предмета внешней действительности, тот впадает, если он только не совершает действительной замены, в неизбежные последствия интроверсии: либидо, обращенное вовнутрь, на субъекта, пробуждает там из заснувших воспоминаний как раз то, что содержит путь, приведший некогда либидо к предмету действительности.

14. Стремлению восстановить единство противостоит еще более сильное стремление вновь создавать множественность, так что даже в так называемых строго монотеистических религиях, например в христианстве, не уничтожилось тяготение к политеизму. Божество расщепляется, по меньшей мере, на три части, куда присоединяется и вся небесная иерархия (сонм второстепенных богов в лице ангелов и святых). Оба эти стремления находятся между собой в постоянной борьбе; то существует один Бог с многочисленными атрибутами, или много богов, которые в таком случае в различных местностях носят различные наименования и олицетворяют собой то один, то другой атрибут идеи, коренным образом с ними связанной; (...)

15. ...не вопрос унаследованных идей, а функциональная диспозиция на воспроизводство одних и тех же или очень схожих идей. Позднее эту диспозицию я назвал архетипом.

16. ...Насильственное желание либо сопровождается беспокойством с самого начала, либо безжалостно им преследуется. Любая страсть - это вызов судьбе, и то, что она делает с человеком, не может быть недооценено.

17. Описанный Фрейдом симптом "всемогущества мысли" при неврозе навязчивых состояний возникает из "сексуализирования" интеллекта. Историческая параллель к этому есть магическое всемогущество мистов, достигнутое путем интроверсии. Всемогуществу мыслей соответствует также путем интроверсии осуществленное отождествление себя с Богом у параноиков.

18. *Ср. мифических героев, которые после своих величайших подвигов впадали в духовное смятение.* ...Тоска мотылька по светилам не вполне чиста и прозрачна, но пылает в душном чаду, ибо человек остается человеком. Вследствие чрезмерности своего томления он низводит божественное и вовлекает его в гибельность своей страсти, возвышаясь, как ему кажется, до божественного, он убивает тем самым свою человечность.

19. Толкование продуктов бессознательного, например материала сновидений, имеет двойной аспект: то, что человек несет в себе ("объективный уровень"), и то, что он рассматривает как проекцию ("субъективный уровень").


@музыка: Era + Emilie Simon

@темы: философия, психология, Юнг, mythology, literature wars

23:17 

Из "Символов трансформации" (цитаты первых 100 страниц)

Лилии не прядут
1. Работа в целом - лишь расширенный комментарий к практическому анализу продромальных (предшествующих началу заболевания) стадий шизофрении.

2. Знание субъективных содержаний сознания мало что дает, так как оно почти ничего не дает относительно реальной "подпольной" (subterranian) жизни психического.

3. Психология не может обходиться без вклада гуманитарных наук и, что особенно очевидно, без истории человеческого разума.

4. ...может вызвать у некоторых читателей впечатление, что целью этой книги является стремление предложить на обсуждение мифологическую или этимологическую гипотезы. Это не входило бы в мои намерения... Я использую материал, цитируемый в книге, потому что он принадлежит, прямо или косвенно, базовым предположениям о фантазиях мисс Миллер.

5. ...неотклонимым требованием для психологов - расширить анализ индивидуальных проблем через сравнительное изучение исторического материала.

6. Существуют некоторые типичные сны и сновидческие мотивы, значение которых представляется весьма простым, если они рассматриваются с точки зрения сексуального символизма. (...) Обыденная речь, как мы знаем, полна эротических метафор, применимых к вещам, ничего с сексом не имеющим; со своей стороны, сексуальный символизм ни в коем случае не подразумевает, что интерес, приводящий к его использованию, по природе своей эротичен. Секс как один из важнейших инстинктов является первопричиной многочисленных аффектов, которые оказывают устойчивое влияние на нашу речь. Но аффекты не могут отождествляться с сексуальностью, так как они могут легко проистекать из конфликтных ситуаций.

7. Даже язык сновидений в конечном счете вырождается в жаргон. Единственное исключение этому обнаруживается в случаях, где отдельный мотив или весь сон повторяется, поскольку он никогда не был понят соответствующим образом, и потому что сознательному разуму необходимо переориентировать себя путем признания той компенсации, которую данный мотив или сновидение выражает.

8. Особенно напряженный ход мыслей протекает более или менее в словесной форме, то есть так, как если бы хотелось его высказать, преподать или убедить кого-либо в его правильности. Такой ход мыслей явно обращен во вне, к внешнему миру.

9. До тех пор, пока мы мыслим направленно, мы думаем для других и обращаемся с речью к другим. ** У Ницше разум представляет "лингвистическую метафизику"... Фриц Маутцер... для него вообще не существует никакой мысли без речи и только говорение есть мышление. Его идея "словесного фетишизма", доминирующая в науке, заслуживает внимания.

10. Древним недоставало способности с таким напряженным вниманием следить за изменениями неодушевленной материи, чтобы обрести способность творчески и искусственно воспроизвести какой-нибудь естественный процесс, без чего нельзя войти во владение силой природы. Им недоставало "тренировки" в направленном мышлении. * ...факт отсутствия внешней необходимости в техническом мышлении... он [античный человек] благоговел перед священным космосом.

11. Неопределенное мышление стоит очень далеко от "рефлексии", раздумья, и притом в особенности, когда дело идет о поисках словесного выражения.

12. ... тенденция, которая претворяет совершающееся в нечто, что происходит согласно не с действительностью, а с желательностью.

13. Фантазийное мышление продуктивным по первому впечатлению не назовешь... Но в долгосрочной перспективе игра фантазии раскрывает творческие силы и содержания... Подобные содержания, как правило, не могут реализоваться иначе как через пассивное, ассоциативное и фантазийное мышление.

14. Миф, разумеется, не инфантильный фантазм, а один из наиболее важных реквизитов первобытной жизни.

15. Можно сказать, что если бы удалось отрезать одним махом всю мировую традицию, то вместе со следующим поколением началась бы сначала вся мифология и история религии. Лишь немногим индивидам в эпоху интеллектуального взлёта удается сбросить мифологию, подавляющее же большинство так никогда и не освобождается от нее. Тут не помогает никакое просвещение, оно разрушает лишь преходящую форму проявления, но не сам творческий импульс.

16. Почти все, даже наиболее странные явления должны объясняться теми всеобщими законами ума, которые мы видим в самих себе.

17. Шеллинг рассматривает "предсознательное" как творческий источник.

18. Передаются из уст в уста только те сообщения о старинных деяниях, в которых высказываются всеобщие и неизменно обновляющиеся мысли человечества... за этими сгущениями (типических мифов) совершенно исчезает индивидуальный образ.

19. ...по-видимому, должны существовать типические мифы.ю которые являются подходящими орудиями для обработки наших расовых и национальных комплексов.


@темы: философия, психология, mythology, literature wars

22:30 

Gustave Surand (French, 1860-1937), Orpheus Charming the Animals

Лилии не прядут
22:26 

Pierre Amédée Marcel-Béronneau (French, 1869-1937), Orpheus

Лилии не прядут
22:51 

Nellie Joshua (1902-1911), Fairy Boy (Dragonfly) (c 1905 England)

Лилии не прядут

@темы: Europe, art, mythology

00:10 

Tristan et Yseult

Лилии не прядут


Хочется найти мюзикл 2001 года с Солалем :heart: на видео, в общем-то.

@темы: YouTube, legends, mythology

01:45 

Gaston BUSSIERE (1862-1928)

Лилии не прядут


Brunnhild



Salammbo



Joan of Arc

MORE

@темы: mythology, art

00:48 

Armand Point

Лилии не прядут


The Bathers, 1892



The Princess and the Unicorn, 1896



Avril ou Sainte Cécile, 1896



Psychée, 1898

+6



MORE

@музыка: Dark Moor - The Hall of the Olden Dreams

@темы: mythology, art, Europe

22:48 

The Sacred Virgins/Whores

Лилии не прядут

Sacred Whores in Ancient times were known as the Holy Virgins of Goddesses. The famous Vestal Virgins were thought to have practiced secret sexual and magical rites in honor of the Roman Goddess Vesta, the same as the Greek goddess Hestia -- Goddess of the Hearth, or "center of the world."

*********

The titale of "Virgin" did not mean possessing an intact hymen. A virgin was simply an unmarried woman, a woman who belonged to no one man. Think of Athena, the maiden goddess who jumped off a cliff to avoid being forced into marriage. There is a similar story in the Hebraic tradition where Lilith exiled herself from paradise in exchange for her own sovereignty.

*********

Holy Whores were not man-haters. Their role was to carry the grace of the God/Goddess through sexual worship by sharing their bodies & energies with those seeking and with each other.

*********

Priestesses devoted their lives and their bodies to the Goddess. Spending time as a Holy Whore Blessed the Maiden. The profession also became a refuge for women who wished to keep claim of themselves and their rights.

*********

The idea that a man needed a woman in order to attain Enlightenment & Wisdom, or to "give birth" to the potential God/Goddess within Self. There is The Scarlet Woman, The Mage has his whore, and Jesus has Mary Magdalene. In fact, Magdalene means "she of the the temple-tower."

*********

The patriarchal entity is a tyrant who feeds on control, or "power over." The Holy Whore is a manifestation of "power with, power shared, and power for All."

*********

Babalon & The Scarlet Woman

There are many myths, perceptions and views on Babalon/Babylon & The Scarlet Woman. Like any other belief, it's all in the Eye of the beholder. To me, Babalon/The Scarlet Woman...are One in the same. Babalon/The Scarlet Woman, represent the Temple Within Our Hearts...The worship of the Divine Feminine and Her Wisdoms unfolding as The Unity and Dance begin. Babalon, The Whore....She with many names.
The Scarlet Woman Whom "Rides The Beast"....brings chaos and sexuality and all that represents "sin & evil doing"! That is just one of the misconceptions of The Scarlet Woman. Stepping outside the box here, out of the 3D and taking a look at this from a Higher Perspective...The Scarlet Woman, The Goddess in Her many forms, The Divine Female, The Great Mother, Mother Earth. She takes us through the Labrynth of Self, walking us through our shadows, egos and desires. She ignites our "Inner Fire" and enables us to "FEEL" with every fibre of our Being. This...is the "sin & evil". She leads us to re-memberance of All We Once Were...and All We Still Are...Enabling Us to OurSelf Be One with Divinity. She teaches Us how to "Make Love"...with Self, in turn with All That Is....Sacred Sex...Immaculate Conception of Self...Leading Us to The Birth of All That Is WithIn...to Self...ONESELF.
Through communion with the Scarlet Woman and The Beast with which She rides upon....The Beast of The Kundalini....The Beast of the Sacred Flame....The Beast of Ones Inner Shadows...We Become. We can UNITE with that with which We have been denied....OURSELF...Our DIVINE SELF.

Written by: *Sacryfice*
6-2007



"Axis, earthmen, is not one idea, or even one place... it is a thousand million ideas and places... it is an apocalyptic magnet... a dazzling jewel that none can possess... a brilliant candle consuming wandering butterflies... a fantastic spider's web strewn with the remains of a billion dreams...
... but perhaps most of all, Axis is the eternal erotic chimera, an extraordinary creature possessed of an unnatural, terrifying beauty, which is more than the eye of man can withstand, a terrifying beauty which violently destroys all that surrounds it while concealing deep within… a heart of... fathomless... mysterious silence...
... the erotic chimera, she who is a living embodiment of the sublime paradox, which is a complete mystery not only to the world... but to itself, also... "


- So Beautiful And So Dangerous, Angus McKie
Babalon Throughout



As with any Spiritual subject, there are many beliefs, stories & myths surrounding Babalon and One must listen "WithIn Self" to find what resonates with you. One needs to look beyond the written word, look beyond the physical realm and look into Ones Own Heart to find Your Own Truth. I am going to put on this page some of what I have found written on the subject...Both Sides. Take what resonates WithIn Self...and Leave the Rest.



**From Wilkipedia:**

Babalon—also known as The Scarlet Woman, The Great Mother, or the Mother of Abominations—is a goddess found in the mystical system of Thelema, which was established in 1904 with Aleister Crowley's writing of The Book of the Law. In her most abstract form, she represents the female sexual impulse and the liberated woman; although she can also be identified with Mother Earth, in her most fertile sense. At the same time, Crowley believed that Babalon had an earthly aspect in the form of a spiritual office, which could be filled by actual women—usually as a counterpart to his own identification as To Mega Therion (The Great Beast)—whose duty was then to help manifest the energies of the current Aeon of Horus.

Her consort is Chaos, the "Father of Life" and the male form of the Creative Principle. Babalon is often described as being girt with a sword and riding the Beast, with whom Crowley personally identified. She is often referred to as a sacred whore, and her primary symbol is the Chalice or Graal. As Crowley wrote, “She rides astride the Beast; in her left hand she holds the reins, representing the passion which unites them. In her right she holds aloft the cup, the Holy Grail aflame with love and death. In this cup are mingled the elements of the sacrament of the Aeon” (Crowley 1981, p. 94).


Babalon in Various Cultures

Greek

The Greek name Babylon is derived from the Semitic Bab-El (or AL) meaning "Gate of God", specifically that of On, which was a city of the Sun God. It appears in the Bible as the Tower of Babel, and opens up a whole complex of symbols: of the holy city at the center of the world, or in The Vision & The Voice as the city of the pyramids which links Babalon to the sphere of Binah the Great Mother; of the Gate as a metaphor for the yoni, and the chalice, cauldron, grail or womb which contains the Solar force of the Sacred Child; and of the wild Goddess who rides upon the Beast, an archetypical form found in countless mythologies.

*********

Middle East

In the Middle East we have various Deities of Passion, magick and war often linked to Lions, such as Astarte, Qatesh, Anath, Lilith, Inanna and Ishtar; and the whole interlocked complex of Egyptian Goddesses whose aspects ceaselessly flow into one another: Sekhmet and Isis and Maat, Hathor and Tefnut and Bast, all may share a Leonine form.


The Goddess & Divine Feminine Figures


The goddess is often seen as the giver of sovereignty to the king, the physical manifestation of the realm or city he rules. In early times it was the rite of sacred marriage repeated at yearly intervals in the Holy Temple that empowered or legitimated all rulership. Later the rites of "Sacred Prostitution" gave every man the chance of communion with the Goddess through the Priestesses who represented Her. On a very deep level many once realized that it was the female force, whether seen as woman or deity, who gave life and dealt death to all. She was fate, power, wisdom, beauty, and magick, and to link with Her was to know the Divine.


It has proven impossible to remove the influence of the Lady, The Mother, The Divine Feminine. Even in orthodox Christianity the cult of the Virgin Mary constantly resurfaced, and in the heretic sects of the Gnostics we find Her even more clearly. There Sophia, or Wisdom, is the female face of God, exiled and defiled, fallen from grace, but ultimately inseparable from the primordial glory. Another of her divine names is Barbelo, clearly cognate to Babalon; and the Hebrew concept of the Shekinah is yet another.

*********


In Tantra it is often proclaimed that: "Shiva without Shakti is a corpse". The classical magician Simon Magus apparently believed that his consort Helen was in fact Sophia, the Gnostic personification of the female side of God, separated by the act of the original creation of the world, cast down through the spheres of the tree of life represented by the archons, lost to forgetfulness, incarnate through myriad forms, until the final time of reuniting. Many mages throughout history have sought partnership with women of power who could initiate them into the mysteries; in Tibetan Buddhism the Dakinis or 'wisdom-holders' have the power to transfigure the devotee, and in Hindu Tantra the Suvasini or 'sweet-smelling woman' bestows union with the Goddess herself. This powerful female role of the enchantress or seductress is an ancient archetype, descended from primordial wise women and shamans; consider Medea, Circe or Calypso in Homer's Odyssey.


*********


@музыка: Xandria - Snow-White

@темы: culture, miscellaneous, mythology

21:18 

Томас Роллестон Мифы, легенды и предания кельтов . #2

Лилии не прядут
БОЙ С ФЕР ДИАДОМ

читать дальше

ГИБЕЛЬ ФЕР ДИАДА

читать дальше

СУАЛТАЙМ ЕДЕТ ПОДНЯТЬ УЛАДОВ

читать дальше

БИТВА У ГАЙРЕХ

читать дальше

БИТВА БЫКОВ

читать дальше

КУХУЛИН В ВОЛШЕБНОЙ СТРАНЕ

читать дальше

ФАНД, ЭМЕР И КУХУЛИН

читать дальше

МЕСТЬ МЕДБ

читать дальше

КУХУЛИН И БЛАТНАТ

читать дальше

БЕЗУМИЕ КУХУЛИНА

читать дальше

СТИРАЛЬЩИЦА У БРОДА

читать дальше

СНОВА КЛАН КАЛАТИН

читать дальше

СМЕРТЬ КУХУЛИНА

читать дальше

@темы: mythology, Europe

21:16 

Томас Роллестон "Мифы, легенды и предания кельтов"

Лилии не прядут
СКАЗАНИЯ УЛАДСКОГО ЦИКЛА


ПРОКЛЯТИЕ МАХИ

читать дальше

КОНХОБАР, СЫН НЕСС

читать дальше

КРАСНАЯ ВЕТВЬ

читать дальше

РОЖДЕНИЕ КУХУЛИНА

читать дальше

ПЕС КУЛАНА

читать дальше

КУХУЛИН ПОЛУЧАЕТ ОРУЖИЕ

читать дальше

СВАТОВСТВО К ЭМЕР

читать дальше

КУХУЛИН В ЗЕМЛЕ СКАТАХ

читать дальше

КУХУЛИН И АЙФЕ

читать дальше

ТРАГЕДИЯ: КУХУЛИН И КОНЛА

читать дальше

ПЕРВЫЙ НАБЕГ КУХУЛИНА

читать дальше

ПОХИЩЕНИЕ ЭМЕР

читать дальше

КУХУЛИН, ГЕРОЙ ЭРИН

читать дальше

ДЕЙРДРЕ И СЫНОВЬЯ УСНЕХА

читать дальше

БУНТ ФЕРГУСА

читать дальше

КОРОЛЕВА МЕДБ

читать дальше

БУРЫЙ БЫК ИЗ КУАЛЬНГЕ

читать дальше

ВОИНСТВО КОРОЛЕВЫ МЕДБ

читать дальше

ПРОКЛЯТИЕ УЛЬСТЕРА

читать дальше

ГОЛОСА ПРОВИДЦЕВ

читать дальше

КУХУЛИН НАКЛАДЫВАЕТ НА ВОЙСКО ГЕЙС

читать дальше

БРОД СТВОЛА

читать дальше

ВОЗНИЦА ОРЛАМА

читать дальше

НЕИСТОВСТВО КУХУЛИНА

читать дальше

ДОГОВОР У БРОДА

читать дальше

ФЕРГУС И КУХУЛИН

читать дальше

ПОХИЩЕНИЕ БУРОГО БЫКА

читать дальше

МОРРИГАН

читать дальше

ПОЕДИНОК С ЛОХОМ

читать дальше

ЛУГ ПОМОЩНИК

читать дальше

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ ЮНОШЕЙ

читать дальше

БОЙНЯ НА МУИРТЕМНЕ

читать дальше

КЛАН КАЛАТИН

читать дальше

@темы: Europe, mythology

02:39 

Drazenka Kimpel

Лилии не прядут
Немножко волшебства:



Дальше +7

@темы: art, mythology

00:18 

З/з в картинках

Лилии не прядут

@темы: art, mythology

01:11 

Кельтика

Лилии не прядут
Потащено у Эварга

                                    Triple Goddess                                                         Celtic Pentagram
41-51 Triple Goddess Sticker  41-54 Celtic Pentagram Sticker

                                    Tree Of Life                                                              Danu Folk
41-49 Tree Of Life Sticker41-42 Danu Folk Sticker
                                        Ravens Triskele                                                 Ceileh-Dance
41-46 Ravens Triskele Sticker41-41 Ceileh-Dance Sticker

                                    Shining One                                                             Triple Morrigan
41-48 Shining One Sticker41-44 Triple Morrigan Sticker

                                    Celtic Reptiles                                                        Blodeuwedd
41-47 Celtic Reptiles Sticker41-40 Blodeuwedd Sticker

                                   Antlers and Moons                                                Ivy Pentagram
41-38 Antlers and Moons Sticker55-23 Ivy Pentagram Sticker

                                Celtic Pentacle                                                            Celtic Pentagram
28-92 Celtic Pentacle Sticker61-5 Holographic Celtic Pentagram Sticker


@темы: Europe, culture, mythology

16:38 

Brian Froud

Лилии не прядут

@темы: YouTube, art, mythology

Fiolette's

главная